姓氏歐陽〔 歐陽 〕
拼音ōu yáng
人口約 90 萬〔 常見姓氏 〕
排名第 181 位。
位於盛姓 之後，冼姓 之前。
歐陽姓 百家姓排名
| 時間 | 排名 | 時間 | 排名 | 時間 | 排名 |
|---|---|---|---|---|---|
| 最新 | 181 | 2018年 | 無 | 2014年 | 188 |
| 2013年 | 169 | 2007年 | 無 | 2006年 | 149 |
| 1995年 | 190 | 1987年 | 192 | 1982年 | 無 |
| 明朝 | 無 | 元朝 | 99 | 宋朝 | 69 |
| 北宋 | 412 |
歐陽姓 起源
歐陽姓主要源自：姒姓。
歐陽姓姓氏源流
歐陽是一個複姓。其遠祖距今已有4000多年，得姓也已有2300多年了。《新唐書·宰相世系表》中說，歐陽氏是夏朝君主姒少康的庶子無餘，被封於會稽，這便是早期的越國。越國傳至無疆時被楚國所滅。無疆的兒子名蹄，被封於烏程歐餘山之陽（今浙江省吳興縣），封爲歐陽亭侯，於是他們便以歐陽爲氏，其後代則稱歐陽氏或歐氏。
歐陽姓的單一淵源
源於姒姓，出自戰國末期楚國給越國勾踐後裔子蹄的封地，更封於烏程歐餘山之陽，封爲歐陽亭侯，屬於以封爵名稱爲氏。
傳說，黃帝有四位妃子，生了二十五個兒子。元妃西陵氏，也就是發明養蠶的嫘祖，生有一個兒子叫昌意。昌意的兒子叫顓頊，後來建立夏朝的大禹是顓頊的孫子。
當時，洪水滔天，帝堯讓顓頊的兒子鯀去治水。鯀用堵塞的辦法治水，結果失敗，被堯處死。舜向堯推薦鯀的兒子大禹去治水，那時大禹剛剛二十歲。
大禹帶領治水大軍，利用疏導的方法，將洪水引進河道和開挖的渠道，他忠於王事，歷經艱辛，辛辛苦苦三十二年，終於治好了洪冰。他爲了治水“三過家門而不入”的事蹟，成爲歷史佳話。
堯帝逝世後，舜繼承了帝位。舜帝年老後，讓大禹接了班。大禹即位後，建都於安邑，史稱“夏”。他死後葬於會稽。
大禹其子夏啓正式建立了夏王朝，數傳至姒少康時，姒少康封支庶子孫姒無餘於會稽（今浙江紹興），建立了最早的古越國。從此，這支夏禹的後代便在當地發展繁衍，並且經歷夏、商、周幾個朝代，一直王位相傳。
直到春秋時期，越國的王位傳至姒允常時，有子名叫姒勾踐，史稱越王勾踐。不久越國被吳國給滅掉。十九年後，姒勾踐又復國，併吞並了鄰近的吳國，之後參與中原地區的爭霸，成爲春秋歷史上的最後一位霸主。
越國再下傳至越王勾踐的七世孫姒無疆，越國開始中衰，最終被楚國滅掉。
在亡國後的越國貴族中，有人隱居不仕，有人則獲得楚國的封賞，其中姒無疆的次子叫姒蹄，便被分封到原越國境內的烏程歐餘山南部（今浙江湖州），爲歐餘亭侯。由於古人習慣稱山南爲陽，姒蹄以及後世子孫也被稱爲“歐陽亭侯”。久而久之，姒無疆的支庶子孫便以封地山名和封爵名爲姓氏，形成了歐氏、區氏、歐陽氏、歐侯氏四個姓氏。歐陽氏與歐、區氏、歐侯氏同宗同源，皆是以封地名、或侯爵名爲氏。
在歷史上，歐陽氏曾一度被迫改爲單姓陽氏。
據歷史文獻《寧遠縣誌》的記載，元朝末年，各地農民紛紛起義反抗腐朽的元朝政府，當時即有一支歐陽氏家族爲主的起義軍。在明朝洪武元年（公元1368年），明太祖朱元璋初安天下，曾意圖招安歐陽氏義軍。而歐陽氏全軍上下拒降，明太祖大怒之下詔令誅滅歐陽氏家族，歐陽氏族人被迫分散逃亡，改爲單姓“陽氏”以避其災。
直到後來的明武宗朱厚照執政時期（公元1506～1521年），明正德三年（公元1508年）的進士並累官至右副都御史、巡撫應天（今江蘇南京）等十府的一代名臣陽鐸發明瞭“攤丁入地”之策（即後來明、清朝時期一直實施的“攤丁入畝”之策），使明王朝稅賦大增，明武宗由而大喜，陽鐸遂乘機請旨要求恢復原姓，明武宗詔準，從此歐陽氏一族方得以恢復歐陽複姓。
歐陽氏族人皆尊奉夏禹、姒無餘爲得姓始祖。
歐陽姓 分布
先秦時，歐陽姓主要活動於浙江一帶。進入秦漢，歐陽姓北上江蘇、山東、河北，西挺江西，南部跨福建。到魏晉時期，歐陽姓已經西抵陝西、四川，南達湖南。唐宋時，中原兩次大規模移民，歐陽姓大批進入湖南、福建、兩廣地區。
歐陽姓 郡望
歐陽姓的郡望是渤海。
歐陽姓 堂號
歐陽姓的郡望是渤海。
歐陽姓 姓氏源流
壹、歐陽(歐陽)
現行較罕見姓氏。今北京，天津之武清，河北之尚義、景縣，河南之盧氏，湖北之老河口、利川，安徽之涇縣，江西之峽江，廣東之新會、高要，四川之合江等地均有分佈。漢族、白族、土家族有此姓。《鄭通志·氏族略》亦收載，其注云：“姒姓。越王勾踐之後。支孫封烏程歐陽亭，因氏焉。”《唐書·宰相世系表》亦載：“歐陽氏，出自姒姓。夏少康庶子封會稽，至越王無疆，爲焚所滅，無疆子蹄，更封於烏程歐餘山之陽，爲歐陽亭侯，遂以爲氏。”漢代有歐陽政，王莽時講學大夫；宋代有歐陽修，廬陵人，文學家；明代有歐陽寅，從化人，南寧府同知。
貳、歐陽(歐陽)
歐陽姓分布：分佈較廣，約佔全國漢族人口0.05%。爲我國人口最多的複姓。尤以廣東、湖南等省多此姓，2省歐陽姓約佔全國漢族歐陽姓人口66%。
歐陽姓起源：①系自姒姓。夏王少康庶子封於會稽，至越王無疆滅於楚，更封無疆之子蹄於烏程歐餘山之陽，爲歐陽亭侯，遂以爲氏。②清時貴州黎平府，新化長官司爲歐陽氏，始於元朝。③滿族姓。
歐陽姓名人：
歐陽生，漢時千乘人，授尚書。
郡望：渤海。
變化：今亦俗作〔〕。
歐陽姓 歷史名人
歐陽姓古代名人
歐陽生西漢，名容字和伯。千乘人，曾從伏生學今文《尚書》，爲博士，授倪寬。他的後代也多出學者，其曾孫孫高、高孫地餘均爲博士，世代以研究《尚書》爲特長，因此《尚書》世有歐陽氏學。
歐陽子倩清朝，名立袁。湖南瀏陽人，演員、戲劇家。清朝光緒三十三年入日本明治大學商科學習，光緒三十四年改入早稻田大學文科學習。辛亥革命後回國參加新劇同志會、春柳劇社，倡導新劇運動。解放後任中央戲劇學院院長、中國文學藝術研究會副主席、中國戲劇家協會副主席及中國舞蹈工作者協會主席。是中國戲劇運動倡導者和話劇的開拓者之一。1962年逝世。著有回憶錄《自我演劇以來》、論文集《一得餘抄》以及多個劇本。
歐陽繼修（1902-1992年），本名陽翰笙原名歐陽本義，字繼修，曾用華漢等筆名。四川高縣人。黃埔軍校教官，黨支部書記。解放後任周恩來總理辦公室副主任，全國文聯副主席。文革中與周揚、夏衍、田漢同時被打爲文藝界“四條漢子”，被囚禁9年。1979年恢復文聯副主席，主持文聯日常工作。在文藝界與茅盾齊名，他與郭沫若一樣，都是四川籍文藝泰斗。寫有社會科學著作2部、中篇小說8部、短篇小說10餘部、電影劇本17部、話劇8部、詩歌200餘首，著作頗豐。
歐陽竟無（1871-1943），名漸，字鏡湖，號竟無，江西省宜黃人。近代著名佛學家思想家、教育家，人稱“宜黃大師”。歐陽竟無畢生窮究佛學，初研瑜伽，中研般若，晚精法相唯識，實集佛學之大成。他在《竟無內外學》鉅著中提出的“結論後的研究”的方法和“佛教宗教非哲學”、“法相唯識非一”的思想，在當時頗有影響。
歐陽海桂陽縣兩路鄉（今歐陽海鄉）人家赤貧，7歲乞討，8歲隨父砍柴燒炭，分擔家庭生活重擔。1958年，歐陽海剛滿18歲就參加了中國人民解放軍。參軍僅三個月就加入共青團，一年後升任班長，不久又入黨，曾三次榮立三等功，多次被評爲“五好戰士”，他領導的班也被評爲“四好班”。1963年11月17日，壯烈犧牲，年僅23歲。
歐陽玄字原功，別號圭齋，元瀏陽人，歐陽萬公後裔。官翰林學士，國子祭酒（主管教育的長官），以文章著名。修《宋史》、《遼史》、《金史》，有《圭齋文集》十六卷。《元史》有傳。
歐陽修宋朝，字永叔自號醉翁、六一居士，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）天聖八年中進士甲科，官至參知政事。因議新法與王安石不和，退至穎川。博學多采，以文章聞於世。纂有《毛詩譯本》、《新五代史》、《集古錄》等，與宋祁合修《新唐書》。後人輯有《歐陽文忠集》。
歐陽通字通師唐氏潭州臨湘人（今湖南省長沙），歐陽詢之子。官蘭臺令，儀鳳中累遷中書舍人，封渤海公，天授初轉司禮卿判納言事，二年爲相，因反武承嗣爲太子被害。自幼喪父，母徐氏教其家雖貧，卻能遍購父書，繼父名，號“大小歐陽”。工於楷，盡得父法。晚年頗有矜重，以狸毛爲筆，覆以兔毫，犀象骨做管。其傳世作品有《道因法師碑》、《泉男生基志》等。
歐陽修西漢，歷史上重要的歐陽姓人物有：東越王歐陽搖、博士歐陽生；東漢汝南太守歐陽歙；西晉哲學家歐陽山郡公、廣州刺史歐陽頒，左衛將軍歐陽紇；唐朝書法家歐陽詢；五代後蜀翰林歐陽炯，尚書左丞、寧江軍節度使歐陽彬，博士歐陽詹；北宋文學家、史學家歐陽楚翁；元朝修宋、遼、金三史總裁官歐陽玄；明朝右僉都御史歐陽重。
歐陽歙東漢，字正思樂安千乘人。光武帝宰相。爲人廉恭禮讓，以祖傳“伏生尚書”任博士。王莽時任長社宰，後投更始劉玄任原武令。東漢建立後任河南尹，封波陽侯，後又遷升汝南太守。在汝南任官九年，教書育人，任用賢才，頗有政績。光武帝建武十六年（公元40年）拜相，任大司徒。
歐陽詢唐朝，唐州臨湘人入唐官至弘文館學士，善書法，初學王羲之，八體盡能。後又做過太子率更令，故世稱其書體爲率更體。流傳的碑刻有《九成宮醴泉銘》等。參與編纂《藝文類聚》一百卷。
歐陽詹（756-800），字行周，南安人。他天賦聰穎，博覽羣書，文章詩賦名噪一時，受到泉州刺史薛播、席相及福建觀察使常袞的賞識和鼓勵，上長安參加科舉考試，衝破閩人不願到外地應試做官的習慣。貞元八年，歐陽詹以優異成績榮登進士第二名，同榜有賈×、韓愈等名士，時稱“龍虎榜”。貞元十五年（799年），歐陽詹任國子監（即皇家貴族子弟高等學校）四門助教。所以人們尊稱他爲“歐陽四門先生”。歐陽詹雖英年早逝，但他才高學博，對福建文教事業有較深遠的影響。《閩政通考》雲，“歐陽詹文起閩荒，爲閩學鼻祖”。
歐陽建西晉，哲學家字堅石，渤海南皮人。歷任尚書郎、馮翊（今陝西大荔）太守，甚得時譽，後來被趙王司馬倫所害。他曾提出“言盡意”的學說，認爲“形不待名而圓方已著，色不俟稱而黑白已彰”，客觀世界是離開人的概念和語言而獨立存在的，但語言概念又是人們用以說明客觀世界的工具。他說：“誠以理得於心，非言不暢，物定彼，非名不辨。”駁斥了當時玄學家“言不盡意”的論點，即認爲語言概念無法表達事物真相的一種看法。著作有《言盡意論》，載於唐朝人纂集的《藝文類聚》卷十九。