慎

貳、慎

慎姓分布：分佈較廣，但人數不多。

慎姓起源：①系自羋姓。春秋時楚有慎縣(故城在今安徽穎上西北)，楚太子建之子白公勝食採於此邑，後以爲氏，見《九域志》。《左傳》載，吳伐慎，白公敗之，即古慎國也，後以國爲氏，見《姓源》。②戰國時魏禽滑釐。字慎子，以字爲姓，見《尚友錄》。

慎姓名人：

慎子，春秋時魯國將軍，又楚國太子傅。爲同姓同名二人。

郡望：天水。

變化：後去心爲真。

慎姓 歷史名人

慎姓古代名人

慎夫人漢朝，慎氏，邯鄲人，生卒年、家世不詳。漢文帝劉恆的寵妾，史稱慎夫人，有美色，能歌舞，擅鼓瑟。前177年，秋高氣爽，長安郊外的御花園上林苑繁花似錦，觸動了漢文帝的遊興，他帶着竇皇后、慎夫人乘輦同往上林苑遊幸，晚上在上林苑舉行盛宴。由於慎夫人是漢文帝的寵妾，在宮中常與皇后平起平坐，上林郎官按照慣例，把慎夫人的座位也安排在與皇后對等的上席。中郎將袁盎見了，令內侍把慎夫人的座位撤至下席，慎夫人大怒，不肯入下席就座。漢文帝也怒氣沖天，拉着慎夫人乘輦回宮。這次上林之行，乘興而來，掃興而歸。袁盎是剛正不阿的直臣，他乘文帝稍息怒氣，便進諫說：“臣聞尊卑有序則上下和。今陛下既已立後，慎夫人乃妾，妾主豈可與同坐哉！適所以失尊卑矣。且陛下幸之。即厚賜之。陛下所以爲慎夫人，適所以禍之。陛下獨不見‘人彘’二字乎？”（《史記·袁盎傳》）文帝一聽“人彘”二字，則心驚膽跳。他把袁盎的話告訴慎夫人，慎夫人也息怒，並賜給袁盎金五十斤。　又有一次，文帝偕慎夫人乘輦出宮遊幸，在霸陵橋上遠眺。文帝指着新豐驛道，對慎夫人說；“此走邯鄲道也。”《史記·張釋之傳》）意思說從這裏走去，就可以到慎夫人家鄉了。慎夫人動起思鄉之情，文帝令慎夫人鼓瑟，文帝引吭高歌悽婉哀惻。文帝未死，就在霸陵橋修起龐大的陵墓，他對羣臣說，如果以北山的石爲槨，用絲麻加漆汁漆合起來，誰也無法觸動到棺柩了。中大夫對文帝說，再牢固的陵墓，也是有隙可乘的，若得民心，雖無石棺，也不必擔心百姓破壞了。文帝覺得他講得有道理，遂拜張釋之爲廷尉。文帝的生活比較簡樸，他穿的是粗糙的絲綢，“所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帳不得文繡，以示敦樸，爲天下先。”（《史記·孝文本紀》）。

慎弘清朝，畫家

慎旦明朝，大臣

慎鉞宋朝，大臣

慎漢公北宋，人物

慎非唐朝，書畫家

慎小嶷環球雅思名師，主要作品：《十天突破雅思寫作》《十天突破雅思口語》。

慎蒙明朝，字山泉，歸安人。著名大臣、學者。，明朝嘉靖進士，在朝廷任監察御史。著作有《天下名山諸勝一覽記》。

慎從吉宋朝，慎溫其的孫子。著名詞詩人。愛作詩詞，又通醫學，做過開封知府。

慎知禮宋朝，慎溫其的兒子，著名詞詩人。從小受家學家教，以知書識禮，年青有爲並以至孝而聞名當時，做了興元知府。喜作詩，工醫術，後官開封知府。

慎溫其宋朝，著名詞人。宋朝人改變唐朝人做律詩的習慣，開始做詞，句式比律詩自由，又合譜可歌唱，也稱爲“長短句”。慎慎溫其對詞學就很有見解。

慎鉞宋朝，著名官吏。管理有方，嚴明但不苛刻，爲民做主，得到人民的愛戴。

慎東美宋朝，字伯筠；錢塘人。著名狂士、畫家。爲人狂放而不願受約束。曾到京城應試，見試院森嚴，便說：“就這樣對待天下的士子嗎？”於是，拂袖而去。秋夜，慎東美待潮於錢塘江，沙上露坐，設大酒樽及一杯，對月獨飲，意象傲逸，吟嘯自若。顧子敦適遇之，亦懷一杯，就其樽對酌。期間，慎東美不問，顧子敦亦不與之語。酒盡各散去。宋嘉祐年間，慎東美由宰相韓琦推薦，入朝做官。慎東美工書，王逢原贈之詩，極稱其筆法，有曰：“鐵索急纏蛟龍僵。”蓋言其老勁也，筆力飄逸，不迎合時俗。蘇東坡見其題壁，亦曰：“此有何好，但似篾束枯骨耳！”慎東美聞之，笑曰：“此意逢原已道了。”今惟丹陽有《戴叔倫碑》，是其遺蹟。

慎知禮信安人。著名北宋初期文士。十八歲時被吳越王錢俶任爲掌書記。入宋後，歷官鴻臚卿、興元知府，後因母親年老而辭官，被人稱爲孝子。他從幼年到老年，一生好學，每讀五經，一定要正襟危坐，從不懈怠。

慎德秀（1178年10月27日—1235年5月28日，字景元，後改景希。福建浦城本姓慎，因避孝宗諱改姓真。生於宋孝宗淳熙五年，卒於未理宗端平二年（1235年）。真德秀是南宋後期與魏了翁齊名的一位著名理學家，也是繼朱熹之後的理學正宗傳人，他同魏了翁二人在確立理學正統地位的過程中發揮了重大作用。宋淳熙五年九月十五日出生於福建浦城一個貧寒之家。自幼聰穎，4歲開始讀書，即能一過成誦。德秀從小愛好學習，在學習中勤奮，慎德秀像過人。據其學生劉某在他死後所寫的《行狀》記載：“入小學夜歸，嘗置書枕旁”，深夜還在蚊帳中看書，以至蚊帳被蠟燭薰成黑色。當其他兒童玩水遊戲之時，德秀就把這些兒童的書取來閱讀熟了。慎德秀15歲時喪父，其母親吳夫人在窮困中操勞家計，供他學習，撫養其成長，使他獲得了專心學習的機會。由於他勤奮努力，學業上進步很快，在18歲時便考上了舉人，19歲時即來寧宗慶元五年（1199年）和魏了翁同榜考中進士，授南劍州（今福建南平市）判官。再試，中博學宏詞科，被閩帥蕭逵聘爲幕僚，協助蕭逵辦理政務，旋召爲太學正，寧宗嘉定元年（1208年）升爲博士官。

慎到（公元前390～前315年），趙國人。著名戰國時期韓國大夫、法家。曾在齊國的稷下講學，頗負盛名。研習黃老的道德之術後得到啓示，於是有了自己的學說，他主張“抱法處世”“無爲而治”，從“棄知去己”出發，著作有《慎子》四十二篇。原來學習道家思想，是從道家中分出來的法家代表人物。齊宣王時他曾長期在稷下講學，對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。《史記》說他有《十二論》，《漢書。藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。後來很多都失傳了，《慎子》現存有《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇，《羣書治要》裏有《知忠》、《君臣》兩篇，清朝時，錢熙祚合編爲七篇，刻入《守山閣叢書》。此外，還有佚文數十條。在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分別重視“勢”、“術”、“法”，但都是在提倡法治的基礎上提出的不同觀點。“勢”主要指權勢，慎到認爲，君主如果要實行法治，就必須重視權勢，這樣才能令行禁止。第一，慎到主張“民一於君，事斷於法”，即百姓、百官聽從於君主的政令，而君主在做事是必須完全依法行事。而且，立法權也要集中於君主之手，各級的官吏只能嚴格地遵守法律和執行法律，即“以死守法”。百姓則要接受法令的規定，按法做事，即“以力役法”。慎到認爲這樣才能實行法治，並取得功效。在君主具體執法的過程中，慎到提倡法治，做到公平執法，反對人治。主張立法要爲公，反對立法爲私。用他的話說，就是“官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。”他認爲法治比人治優越，甚至說不好的法律也比沒有法律好。，第二，他提倡重“勢”和“無爲而治”。重“勢”是爲了重視法律，君主只有掌握了權勢，才能保證法律的執行。慎到把君主和權勢分別比喻爲飛龍和雲霧，飛龍有了雲霧才能飛得高，如果雲霧散去，飛龍就是地上的蚯蚓了。如果有了權勢，即使像夏桀那樣的昏庸殘暴，命令也能執行，即“令則行，禁則止”。如果沒有權勢，即使像堯那樣賢德，百姓也不聽從命令。所以，慎到反對儒家主張的“德治”，認爲那樣不可能使法律貫徹執行，會產生很多弊端。在無爲而治方面，慎到和申不害主張是相似的，只是論述的角度不同。他認爲，如果國君什麼事都自己親自去做，不但會筋疲力盡，還會使大臣旁觀，不積極做事，等一旦有了過失，大臣會把責任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至會導致謀反篡位的事出現。

慎姓 相關姓氏

慎潰 (慎潰)